Como distinguir a visão beatífica, possível para a criatura, da visão compreensiva?

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Prezado Padre Angelo,

Me chamo Alessandro e já lhe escrevi várias vezes.

Eu estava refletindo sobre a teologia negativa, em particular sobre a visão beatífica.

Foi São Tomás de Aquino quem encerrou a questão sobre a cognoscibilidade e a incognoscibilidade de Deus ao elaborar o conceito de visão compreensiva, que é exclusiva de Deus porque abraça a essência infinita de Deus e somente Deus pode compreender a si mesmo na Sua infinidade.

A visão beatífica acontecerá, portanto, de acordo com os méritos e as limitações de cada pessoa, embora ampliada pelo lumen gloriae.

No entanto, nunca entendi em que consiste a visão de Deus “todo, mas não totalmente”, parece-me uma contradição em relação à substância divina que é simples: ou ela não é vista de jeito nenhum ou é vista totalmente, porque não pode ser decomposta.

Então minha primeira pergunta é: Como distinguir entre a visão beatífica, possível para a criatura, e a visão compreensiva?

Uma segunda questão diz respeito à visão compreensiva em si:  não se pode compreender Deus, portanto é própria e exclusiva de Deus. Mas significa a impossibilidade de conhecer Deus totalmente apenas com o intelecto ou também entrar em contato com a natureza de Deus em toda a Sua infinidade, sob pena de ser aniquilado por Seu poder infinito? Deixe-me explicar melhor: se um Anjo ou um homem tivesse por um único instante uma visão compreensiva, ele não seria capaz de entender Deus apenas com o intelecto conseguindo sobreviver ou ele seria completamente aniquilado?

Muito obrigado com meus melhores cumprimentos

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Prezado Alessandro,

1. Para nossos visitantes digo imediatamente que por teologia negativa queremos dizer que sim, conhecemos Deus, mas que Ele sempre permanece superior ao que entendemos Dele e que compreendemos Dele mais o que Ele não é do que o que Ele é.

Seria preciso ser o próprio Deus para compreendê-Lo plenamente.

Mas isso é impossível porque nossa inteligência, por mais que seja elevada pela luz da fé na vida presente e pela luz da glória na vida futura, é sempre uma inteligência criada, finita, limitada e, portanto, não infinita como a de Deus.

2. Em segundo lugar, quando se diz que Deus é incognoscível, isso não significa que não conhecemos nada, mas que Ele é infinitamente maior do que podemos compreender.

É por isso que a Sagrada Escritura diz que Deus habita numa luz inacessível.

É São Paulo que lembra a Timóteo: “recomendo-te que guardes o mandamento sem mácula, irrepreensível, até a aparição de nosso Senhor Jesus Cristo, a qual a seu tempo será realizada pelo bem-aventurado e único Soberano, Rei dos reis e Senhor dos senhores, o único que possui a imortalidade e habita em luz inacessível, a quem nenhum homem viu, nem pode ver” (I Tim 6,14-16).

São Tomás não é, portanto, o primeiro a fazer essa afirmação.

Na verdade, os Santos Padres cronologicamente anteriores a São Tomás, eram fortemente convencidos disso.

3. Mas agora vejamos o pensamento de São Tomás.

Ele diz que só Deus conhece perfeitamente (compreende) a Si mesmo.

E aqui está a razão: “Uma coisa é compreendida … quando a se conhece tão perfeitamente o quanto é cognoscível (…).

Pois bem, é evidente que Deus se conhece tão perfeitamente o quanto é cognoscível” (Suma Teológica, I, 14, 3).

4. Partindo da afirmação de São João, que diz que veremos Deus como ele é (1 Jo 3,2), São Tomás conclui que certamente conheceremos no além a essência de Deus.

Em sua argumentação ele escreve: “Aquilo que em si é supremamente conhecido, por algum intelecto pode não ser cognoscível devido à desproporção entre o inteligível e esse intelecto; assim como o sol, que é visível ao mais alto grau, não pode ser visto pelo morcego, por causa do excesso de luz.

Com base nessa reflexão, alguns sustentaram que nenhum intelecto criado pode ver a essência de Deus.

Mas isto é inadmissível. De fato, como a última bem-aventurança do homem consiste em sua operação mais elevada, que é a operação intelectual, se o intelecto criado não pode de forma alguma conhecer a essência de Deus, ou nunca alcançará a bem-aventurança, ou essa consistirá em algo diferente de Deus. E isto é contra a fé” (Suma Teológica I, 12, 1).

5. No entanto, o homem, mesmo no Paraíso, não pode compreendê-lo perfeitamente.

Porque “compreender uma coisa é conhecê-la perfeitamente”.

Compreende-se, portanto, perfeitamente, aquilo que se conhece tanto quanto é cognoscível.

(…) Agora, nenhum intelecto criado pode chegar àquele grau perfeito de conhecimento da essência divina de acordo com a qual Ele é cognoscível.

(…) Nenhum intelecto criado pode conhecer a Deus infinitamente. De fato, um intelecto criado conhece mais ou menos perfeitamente a essência divina de acordo com maior ou menor lúmen de glória do qual é dotado.

Consequentemente, como o lúmen de glória recebido em qualquer intelecto criado não pode ser infinito, é impossível para um intelecto criado conhecer a Deus infinitamente. Portanto, é impossível para ele compreender Deus” (Suma Teológica, I, 12, 7).

6. Em seguida, ele precisa: “A palavra compreensão é entendida de duas maneiras.

Primeiro modo: no sentido estrito e próprio, significa que algo está contido totalmente naquele que compreende.

E nesse sentido Deus não é compreendido de forma alguma, nem por uma inteligência, nem por qualquer outra coisa, pois, sendo infinito, não pode ser contido totalmente por um ser finito, de modo que o ser finito o contenha na Sua ilimitada infinidade. De tal compreensão veremos a seguir.

Segundo modo: o termo compreensão também é tomado num sentido mais amplo quando indica o oposto da tentativa de compreender. Pois aquele que se ataca a alguém, quando se agarra a ele, é dito que o pegou/prendeu, no sentido de estar ligado a ele. Neste sentido, se diz que Deus é prendido ou compreendido (alcançado) pelos beatificados, segundo o ditado do Cântico dos Cânticos: “Segurei-o, e não o largarei” (Cânt 3,4).

Nesse sentido devem ser entendidas as citações do Apóstolo” (Ib., ad 1).

7. E: “O advérbio totalmente (totaliter) se refere ao objeto conhecido; não no sentido de que a totalidade do objeto não caia sob o conhecimento, mas porque o modo do objeto não é o modo daquele que o conhece.

Quem, portanto, vê Deus em sua essência, vê Nele que Ele existe infinitamente e é infinitamente cognoscível” (Ib., ad 3) e, portanto, superior à sua capacidade de compreensão perfeita.

8. A compreensão de Deus e a visão beatífica não são duas realidades diferentes, mas na verdade coincidem.

“A compreensão não é uma operação diferente da visão: mas indica uma certa relação com o fim como já alcançado” (Suma Teológica, I-II, 4, 3, ad 3).

A visão beatífica é o momento em que Deus entra em nossa mente, que entretanto foi capacitada a recebê-Lo pelo lúmen da glória e nos capacita a conhecê-Lo.

Entra totalmente, mas sem que nós O compreendamos totaliter (totus sed non totaliter).

Desejo que um dia possas estar entre os que compreendem Deus através da visão beatífica, lembro-te ao Senhor e te abençoo.

Padre Angelo